जब से हवा में गनपाउडर सेट किया गया है, तब से पश्चिम बंगाल की राजनीति, साहित्य और समाज पूरी तरह से बदल गया है। वे किस दिशा में ले जा रहे हैं, जैसा कि राज्य 2021 में जोरदार चुनाव लड़ने की तैयारी कर रहा है?
हम, जो सामाजिक परिवर्तन के लिए सोचने और काम करने के लिए एक निश्चित रास्ते पर चले थे, उनमें विरोधी का सामना करने का कौशल नहीं था। हम युवाओं को तर्कसंगत, वैज्ञानिक रूप से इच्छुक, सामाजिक रूप से जागरूक और विरोध के लिए तैयार करना चाहते थे। हम उन्हें बताना चाहते थे कि हमने क्या समझा, कि यह समाज मानव निवास के लिए अनुपयुक्त है, और बच्चों के पालन-पोषण के लिए कोई जगह नहीं है। यह एक अमानवीय समाज है। हम एक बेहतर समाज का निर्माण करना चाहते थे जहां हर कोई सम्मान के साथ रह सके, और कोई भी भोजन, वस्त्र, स्वास्थ्य और शिक्षा के लिए नहीं चाहेगा।
आप उस दौर की बात कर रहे हैं जब आपके मन में नक्सली सहानुभूति थी?
नक्सली आंदोलन समाज सुधार के संघर्ष का केवल एक हिस्सा था। कई लोगों ने एक ही लक्ष्य के लिए अपने-अपने तरीके से संघर्ष किया है। और वैचारिक या दलीय संबद्धता की परवाह किए बिना, वे सभी समझते थे कि अपने वर्तमान स्वरूप में, समाज अव्यवहार्य है और परिवर्तन की आवश्यकता है। उस सत्य से कोई विचलित नहीं हुआ। लेकिन बाद में चुनावी अत्यावश्यकताओं के कारण चुनाव लड़ने वाली पार्टियों में बंटवारा हो गया। नक्सलियों के साथ ऐसा नहीं हुआ, जो केवल अभ्यास के सवालों पर मतभेद रखते थे, लक्ष्य के नहीं।
लेकिन वे सभी जिन्होंने सामाजिक परिवर्तन के लिए संघर्ष किया, चाहे वे किसी भी तरह से हों, पूंजीवादी व्यवस्था से हार गए हैं। यह जीत गया है, और इसने युवाओं के दिलों और दिमागों में जहर घोल दिया है। इसने उन्हें आत्मकेंद्रित बना दिया है। प्रगतिशील संघर्षों में छात्रों और युवाओं ने हमेशा आगे बढ़कर नेतृत्व किया है। यह वे हैं जो व्यक्तिगत बलिदान करते हैं। लेकिन आज के युवाओं को विरोध से सफलतापूर्वक दूर कर दिया गया है, और छात्र समुदाय के एक हिस्से को आत्मकेंद्रित बना दिया गया है।
और हमारी संस्कृति… मानव समाज की ताकत संस्कृति से पैदा होती है। साहित्य और कला रास्ता दिखाते हैं। पूँजीवाद ने लोगों पर सफलतापूर्वक थोपे हुए सोचने के तरीकों ने उन्हें स्वार्थी सुखवादी बना दिया है। हम उनकी कला से हार गए हैं, लेकिन हम युद्ध के मैदान से नहीं भागे हैं। हम खोद चुके हैं। हमारा प्रकाश चमकता है, हालांकि मंद। एक चिंगारी से जंगल में आग लग सकती है।
सवाल यह है कि लोग कब तक मौजूदा व्यवस्था को स्वीकार करेंगे। कहीं न कहीं टूटन जरूर होगी। जब ऐसा होता है, तो हमने जो किया है या करने में असफल रहे, उसके बारे में प्रश्न अप्रासंगिक हो जाएंगे। अगर हम गलती करते हैं, तो भविष्य के लोग इसे ठीक कर देंगे, हमें पूरा विश्वास है। मेरे जैसे पुराने लोग, हमारा काम हो गया। हम शायद इस दुनिया में दो या तीन साल और रहेंगे, और फिर हम चले जाएंगे। हमने वर्तमान व्यवस्था को असहनीय पाया और इसके खिलाफ लड़ाई लड़ी। अगर आने वाली पीढ़ियों को यह असहनीय लगता है, तो वे भी लड़ेंगी। और अगर आप इसे स्वीकार कर सकते हैं, तो आप इसके साथ रहेंगे। हमने अपना कर्तव्य निभाया है। जब हम मरेंगे तो यह जानकर संतोष होगा कि हमारी रीढ़ सीधी रही।
लेकिन चाहे पूर्वोत्तर में हो या दिल्ली में, फ्रंटलाइन अभी भी विश्वविद्यालय परिसर है।
शिक्षा जागरूकता पैदा करती है, और जागरूकता क्रांति को प्रज्वलित करती है। जागरूकता की सीट है विश्वविद्यालय – जेएनयू, प्रेसीडेंसी, जादवपुर, वहां के लोग अग्रिम पंक्ति के सैनिक हैं, जो समाज का विश्लेषण करने में सक्षम हैं। यह वही है जिससे हर शासक डरता है। वे चाहते हैं कि लोग अनपढ़, अनजान बने रहें। जेएनयू में फीस क्यों बढ़ाई गई? यह निम्न श्रेणी के घरों से छात्रों को बाहर करता है। वे चाहते हैं कि वहां के अमीरों के बच्चे अमीरों की संस्कृति को आगे बढ़ाएं, जिसे हम अपसंस्कृति कहते हैं। सरकार इससे नहीं डरती। वास्तव में, यह वही है जो वह चाहता है।
अब जब ये बच्चे विश्वविद्यालयों से निकलते हैं तो सरकार कितने लोगों को रोजगार देने का वादा कर सकती है? जब लोगों को उनकी शिक्षा के अनुरूप नौकरी नहीं मिलती है, तो वे क्रोधित और विद्रोही होंगे। ऐसा इसलिए है क्योंकि शिक्षा ने उन्हें जो हो रहा है उसका विश्लेषण करने और उसे समझाने की शक्ति दी है। लेकिन मेरे जैसा अनपढ़ मजदूर या रिक्शा चालक (ब्यापारी का मूल पेशा)… मैं निराश था, और मैंने इसे कैसे व्यक्त किया? मैंने एक भोजली उठाई और किसी को मारा। इस तरह की चीज से सामाजिक क्रांति शुरू नहीं हो सकती। मुझे हथियारों के साथ लोगों का पीछा करने की तुलना में लिखना, प्रकाशित होना (ब्यापारी ने खुद को जेल में लिखना सिखाया) अधिक उपयोगी लगता है। लेकिन सरकार हमेशा चाहती है कि मेरे हाथ में भोजली हो, कलम नहीं। वे मुझे हथियार की ओर धकेलने की कोशिश करेंगे, और मैं कलम के साथ रहने की कोशिश करूंगा।
पूर्व में, कई लोगों को लगता है कि एनआरसी और नागरिकता (संशोधन) अधिनियम का लक्ष्य असम नहीं बल्कि पश्चिम बंगाल है।
लक्ष्य बंगाली हैं, चाहे असम में हों, त्रिपुरा में, पश्चिम बंगाल में हों या कहीं और। क्योंकि बंगाली अपने लिए सोचते हैं और उनमें उदारवादी भावनाएँ प्रबल होती हैं। और क्योंकि वामपंथ हमेशा से फासीवाद का दुश्मन रहा है। जैसे-जैसे फासीवाद बढ़ता है, उनके लक्ष्य बंगाली, मुस्लिम, दलित, आदिवासी होते हैं – इन समाजों को नष्ट कर दिया जाना चाहिए। बंगाली विशेष रूप से, क्योंकि वे विरोध करते हैं। उन्हें नोबेल मिलता है!
वहां, अगर वे हिंदुओं और मुसलमानों के बीच, भारत और बांग्लादेश में अपनी जड़ें जमाने वाले लोगों के बीच लड़ाई शुरू कर सकते हैं … ग्रेटर कोलकाता की सत्तर प्रतिशत आबादी बंगाली नहीं है। हर दिशा में यात्रा करें – दक्षिण से हल्दिया, उत्तर से आसनसोल, पश्चिम से खड़गपुर तक – और आप खुद को हिंदी भाषी आबादी के बीच पाएंगे। बंगालियों को अपने ही राज्य में फंसा हुआ महसूस कराया जा सकता है। सीमा के इस तरफ पैदा हुए बंगालियों को हिंदी भाषी अप्रवासियों द्वारा बताया जा रहा है, जो स्पष्ट रूप से भारतीय हैं, कि बांग्लादेश के बंगाली इंटरलॉपर हैं। बांग्लादेश से यहां आए हिंदुओं को बताया जा रहा है कि समस्या मुस्लिम हैं। इस आशय की अफवाह फैलाई गई है कि बांग्लादेश से दो करोड़ मुसलमान यहां आए हैं। एक और अफवाह कहती है कि उत्पीड़न से बचने के लिए हिंदू बांग्लादेश से भाग गए हैं। और वे चाहते हैं कि हम विश्वास करें कि उनके दो करोड़ उत्पीड़क भी सीमा पार कर हमारे बीच बस गए?
परियोजना बंगाली समाज को नष्ट करने की है। अब वे कह रहे हैं कि सीएए के तहत अप्रवासियों को तब तक नागरिकता दी जाएगी, जब तक वे हिंदू हैं, वहीं दूसरी ओर वे यह भी कह रहे हैं कि उन्हें धार्मिक दमन झेलना पड़ा होगा. अब, यह कैसे किया जाए? मेरे पिता, जो 1953 में दंगों के डर से पूर्वी पाकिस्तान से भाग गए थे – क्या उन्होंने थाना डायरी में शिकायत की, और क्या उन्होंने पुलिस से कहा, “लिखो, भाई, लिखो कि मैं तुम्हारी यातना से भाग रहा हूं?” दूसरी तरफ के बंगाली इस चाल को नहीं समझते हैं। आपके पास यह साबित करने के लिए कौन से दस्तावेज़ हो सकते हैं कि आप धार्मिक दमन से भागे हैं?
देखिए पश्चिम बंगाल में क्या हो रहा है। पार्टी के बैनरों की परवाह किए बिना हर कोई एनआरसी के खिलाफ एक साथ आ रहा है। हो सकता है कि यह शांतिपूर्ण न रहे, और वे ऐसा ही चाहते हैं। अगर विरोध हुआ तो राष्ट्रपति शासन लगाएंगे। इस बीच, मतदाता सूचियों को अपडेट किया जा रहा है, और मुझे यकीन है कि कुछ खास तरह के लोगों को बाहर कर दिया जाएगा।
इसलिए वे हमें चुनावों में हरा देंगे – ऐसा नहीं है कि हमने कभी चुनावों पर बहुत भरोसा किया है – क्योंकि निर्वाचन सदन और सुप्रीम कोर्ट ने उन पर ध्यान दिया है। और उनके पास राज्य में सब कुछ खरीदने के लिए पैसा है। एक बुरा समय आ रहा है, भयानक दमन होगा, और मुझे नहीं पता कि उसके बाद क्या होगा। मुझे अपने जीवन या अपने परिवार की चिंता नहीं है… मैंने असम में एक 65 वर्षीय महिला को एक डिटेंशन कैंप में घसीटे जाने की तस्वीरें देखीं। मुझे उसका दिल दहला देने वाला रोना याद है। मेरा खून खौल उठा। कोई मेरे घर के किसी एक सदस्य को छूने की कोशिश करे। देखते हैं किसके पास किसी को भी खींच लेने की हिम्मत है। मैं एक निर्दोष के रूप में एक नजरबंदी शिविर में नहीं जाऊंगा। यदि आवश्यक हो, तो मैं एक अपराध करूंगा, आरोप लगाया जाएगा और इसके लिए जेल जाना होगा।
क्या बांग्ला साहित्य अच्छे स्वास्थ्य में है?
बांग्ला साहित्य, जो हमारा गौरव था, अपनी सक्रियता की भावना खो चुका है। बांग्ला साहित्य की रीढ़ हमेशा खड़ी रही है, लेकिन साहित्यकार राज्य के संरक्षण की उम्मीद में झुके हैं, चाहे वह माकपा, तृणमूल कांग्रेस या भाजपा से हो। खड़े रहने वालों की संख्या कम हो गई है। कवि शंख घोष बनी हुई है। महाश्वेता देवी चली गई हैं, और उनकी जगह किसी ने भी सम्राट से यह पूछने के लिए नहीं लिया है: “तो, तुम्हारे कपड़े कहाँ हैं?” जो बचता है वह है महत्वाकांक्षा। महत्वाकांक्षी पत्रिकाओं में महत्वाकांक्षी के साहित्य की चर्चा की जाती है। प्रतियोगिता पैर चाटने की है। कोई छोटे पैर को चाट रहा है तो कोई बड़े पैर को चाट रहा है। व्यावसायिक साहित्य का निर्माण किया जा रहा है, और सबसे अधिक व्यावसायिक रूप से सफल लोगों को पुरस्कारों से सम्मानित किया जा रहा है।
मनोरंजन ब्यापारी अब हर जगह शॉर्टलिस्ट पर एक सफलता है। मैंने अपनी लड़ाई छोटी-छोटी पत्रिकाओं के पन्नों में लड़ी है। आज तक एक भी प्रमुख बांग्ला प्रकाशन ने मेरा लेखन नहीं माँगा, क्योंकि यह उनकी लाइन और उनके दर्शन के विपरीत होगा। वास्तव में, मेरे संघर्ष में पश्चिम बंगाल के बाहर के प्रकाशनों ने मेरी मदद की है। अगर मैंने अपने राज्य से आगे नहीं देखा होता, तो भी मैं एक गली-गली लेखक होता, फिर भी फुटपाथ पर सोता।
.