दिल्ली, देखने के लिए एक शहर, विकसित होने और सांस लेने और विचारों में खो जाने की जगह। दिल्ली की स्थापत्य भव्यता लुभावनी है: जटिल मुगल अवशेषों से लेकर भव्य और तथाकथित कुलीन लुटियंस तक। हर कोने में अनगिनत किस्से हैं; हर व्यक्ति जिसने दिल्ली को बनाया है, उसके पास हजारों किलोमीटर दूर से पलायन करने वाले समुदायों के असीमित आख्यान हैं।
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एक ऐसा समुदाय, जिसका सामना हम सभी ने ट्रैफिक सिग्नल पर प्रतीक्षा करते हुए किया है, वह है ‘नाट्स’ – बड़ी, भूरी आंखों वाली दुबली महिलाएं, चित्रित चेहरे और कलाबाजी करने वाली समोच्च विशेषताएं।
मैंने रानी के साथ बातचीत शुरू की – एक 21 वर्षीय एक बच्चे के साथ उसकी गोद में – और उसकी सात वर्षीय बच्ची भारती की धुन पर कलाबाजी कर रही थी डफली. रानी को मिली खुद की झलकश्रृंगारी‘ मेरी लिपस्टिक में, यह समझाते हुए कि कैसे मेरी लिपस्टिक की छाया बचपन में इस्तेमाल की जाने वाली छाया की तरह थी – और अब भी उपयोग करती है – उनके चेहरे पर सूरज जैसी आकृतियाँ बनाने के लिए जो उन्हें सौभाग्य लाती हैं।
रानी और उनके बच्चे। (फोटो: अदिति नारायणी पासवान)
सभी रंगों का कुछ न कुछ महत्व होता है, जैसे काला आमतौर पर शक्ति, बुराई, मृत्यु को दर्शाने के लिए प्रयोग किया जाता है, जबकि लाल रंग जुनून, खतरे और ऊर्जा के लिए प्रयोग किया जाता है। नीला शांति, आत्मविश्वास और स्नेह को दर्शाता है, और साग आमतौर पर जीवन, विकास और उपचार के लिए उपयोग किया जाता है। सफेद आशा और पवित्रता का प्रतीक है। ये फेस पेंट्स इंटरजेनरेशनल विज़ुअल कीज़ भी हैं, जिनका अर्थ एक समान विरासत वाले लोगों के लिए है, क्योंकि वे अनुशासन, दृढ़ संकल्प और गर्व का प्रतिनिधित्व करते हैं।
प्रह्लादपुर की एक बस्ती में बसे, नट के परिवारों ने छत्तीसगढ़ और भारत के पश्चिमी हिस्सों से राज्यों की यात्रा की है। वे खुद को ‘बंजारा’ या पथिक कहते हैं और कलाबाजों के लिए अपनी प्रतिभा दिखाने और जीवनयापन करने के लिए देश के उत्तरी क्षेत्र की यात्रा करते हैं।
भले ही ‘नट’ शब्द हिंदू पौराणिक कथाओं में जाना जाता है, लोग शायद ही कभी इसकी पहचान पर ध्यान देते हैं, जो ‘नटराज’ या भगवान शिव से जुड़ा होता है, जो ब्रह्मांडीय नर्तक है जो ब्रह्मांड के भीतर सभी आंदोलन के स्रोत और भगवान के कार्यों का प्रतिनिधित्व करता है – अर्थात्, सृजन, जीविका, और पतन।
अधिकांश नट दिल्ली के बाहरी इलाके में एक समूह के रूप में रहते हैं, जबकि उनमें से कुछ झुग्गी-झोपड़ियों में रहते हैं। आज उनका समुदाय विशिष्ट होने के लिए छतरपुर, अंधेरिया मोढ, आनंद पर्वत, पटेल नगर रेलवे स्टेशन और संजय कैंप की छाया में रहता है। 70 के दशक में, संजय गांधी, जो थोड़े आवेगी सौंदर्यशास्त्री थे, ने फैसला किया झोपडीस उनकी ‘सुंदरता’ की भावना के साथ संरेखित नहीं कर रहे थे, और महरौली में अपनी मां के फार्महाउस के रास्ते में एक बाधा साबित हो रहे थे। इसलिए, उन्हें ध्वस्त कर दिया गया, जिससे सैकड़ों नट बेघर हो गए। तब से, कई स्थानांतरित हो गए हैं, बाकी ने अपने टूटे हुए घरों और चूल्हों का पुनर्निर्माण किया है।
नृवंशविज्ञान अध्ययनों में नट महिलाओं की तुलना अक्सर उनके प्रदर्शन के दौरान उनके नाजुक आंदोलनों के लिए कबूतरों से की जाती थी। नट समुदाय के बहुत कम लोग अब प्रदर्शन करते हैं। वे कई ड्राइवरों, सफाईकर्मियों और मैनुअल मजदूरों की भीड़ में खो गए हैं जो उचित स्वच्छता और भोजन के बिना बस्तियों में रहते हैं। यह कानून और पेट के बीच लड़ाई के लिए नीचे आता है। यह एक द्वंद्वात्मक तस्वीर बनाता है – अंधेरिया मोड़ और उसके भौंकने वाले कुत्तों और खाली प्लेटों के खिलाफ पेटू रेस्तरां के साथ दिल्ली का समृद्ध।
नृवंशविज्ञान अध्ययनों में नट महिलाओं की तुलना अक्सर उनके प्रदर्शन के दौरान उनके नाजुक आंदोलनों के लिए कबूतरों से की जाती थी। (फोटो: अदिति नारायणी पासवान)
रानी ने खुलासा किया कि वह छह साल की उम्र से प्रदर्शन कर रही हैं। उनके परिवार ने इस कला रूप को चार पीढ़ियों से अधिक समय तक निभाया है। लेकिन, उसके या उसके जैसे अन्य लोगों के लिए चीजें आसान नहीं रही हैं। पुलिस की बर्बरता – नट के अपनी जान से खेलने के बहाने – अक्सर कलाकारों को जेलों में बंद कर दिया जाता है। नियमित हफ्ता उनकी अल्प आय से ली गई चीजें चीजों को बेहतर नहीं बनाती हैं। a . की उदास धुन पर मकबरेरानी ने कहा कि उसे सड़कों पर पुरुषों की निगाह से भी बचना होगा, लोगों ने उसके साथ दुर्व्यवहार किया और उसके साथ दुर्व्यवहार किया।
कला रूप हमेशा एक समुदाय की पहचान का एक महत्वपूर्ण हिस्सा रहे हैं। विशेष रूप से दलित समुदाय में, जहां कला रूप अभिव्यक्ति बन जाता है, समाज में अपनी स्थिति को मजबूत करने का एक तरीका है। जैसा कि गोपाल गुरु उपयुक्त रूप से बताते हैं, दलित कला के विकास ने लोककथाओं से लेकर पेंटिंग तक लोक कविता तक के विकास ने दलितों को सृजन के साथ-साथ अभिव्यक्ति के लिए एक बौद्धिक मंच प्रदान किया है।
उनका कहना है कि दलित मुक्ति न केवल सरकारी नीतियों के माध्यम से संभव है – क्योंकि वे प्रकृति में अस्थायी हैं – बल्कि सांस्कृतिक और बौद्धिक उत्तेजना के माध्यम से, जो पूरी तरह से अर्थों से भरी प्रतिरोध की भाषा तैयार करेगी, और उनकी अधीनता और दमन की कहानी होगी। इसने मुझे पागलों की लुप्त होती कला और घूमर पर भीलों के उनके अदृश्य अधिकार के बारे में आश्चर्यचकित कर दिया। किसी की संस्कृति को छीनना न केवल उसकी पहचान को धूमिल करता है, बल्कि समाज में उसकी मेहनत की कमाई को भी छीन लेता है। समुदाय से जुड़ा एक कलंक रहा है, जो ज्यादातर दलित हैं जो प्रदर्शन कला रूपों में संलग्न हैं। सामाजिक स्वीकृति इन हाशिए के समुदायों को अपने दैनिक जीवन में शामिल करने और उन्हें जाति और वर्ग पूर्वाग्रह के चश्मे से न देखने में एक लंबा रास्ता तय करती है।
हमारे देश में हाशिए की जातियों से समृद्ध सांस्कृतिक विरासत का इतिहास रहा है, जिन्हें सांस्कृतिक आधिपत्य के कारण शायद ही कभी स्वीकृति मिलती है। इन कला रूपों को पहचानने और चिकित्सकों को गरीबी के चंगुल से बाहर निकालने में मदद करने का समय आ गया है ताकि वे अपनी संस्कृति को बहाल कर सकें और इसे पीढ़ियों तक पहुंचा सकें।
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