कविता को कला के सबसे जटिल रूपों में से एक माना जा सकता है। मानवीय भावनाओं को इस तरह से कागज पर उतारना जो पाठक के दिल को छू जाए और सबसे गहरी भावनाओं को व्यक्त करे। जैसा कि रॉबर्ट फ्रॉस्ट ने एक बार कहा था, “कविता तब होती है जब किसी भावना ने अपने विचार ढूंढे और विचार को शब्द मिल गए”. एक अभ्यास जिसे बहुत कम लोग कर पाए हैं और कम ही परिपूर्ण हैं। कबीर – अरबी में ‘महान’ का अर्थ है, एक कुरानिक नाम – था जुलाहा जाति का एक हिस्सा, एक बुनकर का बेटा, जो एक कवि, एक दार्शनिक, एक गुरु और एक संत बनने की यात्रा पर निकल पड़ा। उनके दोहों ने बिना किसी शास्त्रीय अलंकरण के दर्द, क्रोध, प्रेम, देखभाल, दुःख, सुख और यहाँ तक कि निराशा को भी मूर्त रूप दिया। उन्होंने अपने के माध्यम से समावेशिता को व्यक्त किया दोहा (युगल)।
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‘दोहा या दोहे’ एक ऐसा माध्यम था जिसके माध्यम से कबीर ने अपनी शिक्षाओं का प्रसार किया और अपने लिए एक विशेष स्थान बनाया। कबीर के दोहों का प्रवाह और सहजता उनके अपने आंतरिक अनुभवों से आई है। कबीर के दोहों के मुख्य संघटक तत्व थे प्रकृति और उसके विभिन्न पहलू, और दिन-प्रतिदिन के अनुभव, आम आदमी के जीवन के उपाख्यान। संत कबीर की शिक्षाओं ने उनके गीतों और दोहों के माध्यम से हमेशा उनकी विशद और रचनात्मक कल्पना को दर्शाया। वह व्यापक रूप से अपने तुकबंदी और अपने पीछे के विचारों के लिए जाने जाते हैं रवींद्र जो मुख्य रूप से हिंदी में बोलियों से उधार लेते थे जैसे ‘अवधी’, ‘ब्रज’ आदि। – कभी नहीं उनकी कविता की भाषा के पीछे की राजनीति।
सामान्य भाषा के उपयोग के पीछे की राजनीति सांस्कृतिक आधिपत्य और इसकी अवज्ञा के ग्राम्सियन सिद्धांत में निहित है। वर्ग कथा हमारे प्राचीन समाज में जाति कथा का रूप लेती है। शासक जाति ने सांस्कृतिक संवाद को अपने हाथ में ले लिया और मुख्य रूप से संस्कृत का उपयोग करके अपने निचले तबके तक सीमित कर दिया। कबीर ने इस आधिपत्य को एक साधारण भाषा के उपयोग के माध्यम से चुनौती दी जो भीड़ तक पहुंच सके और उन्हें अपने संदेश के साथ प्रबुद्ध कर सके। जातिविहीन भारतीय समाज. ग्राम्शी और कबीर शायद अपने जीवन में एक-दूसरे को कभी नहीं जानते थे, लेकिन दो सिद्धांतों के बीच अलौकिक समानता घटना के अस्तित्व और पूर्व और पश्चिम के समाजों में इसकी प्रासंगिकता को मजबूत करती है।
“दर्द में सब पुकारते हैं, सुख में कोई भगवान को याद नहीं करता
जिसका सुख उसी पर केन्द्रित होता है, वह दुःख से दूर चला जाता है।”
एक अन्य प्रमुख व्यक्तित्व जिसे कबीर का भक्त कहा जा सकता था, वह था बाबासाहेब डॉ भीमराव रामजी अंबेडकर. उनके विश्वास की क्रूरता उनकी अवहेलना में समान थी जाति संरचना. कबीर और दोनों डॉ अम्बेडकर यह माना जाता था कि जाति रूढ़िवादिता का कोई ठोस आधार नहीं था, और यह सब समाज में बहुतों के विरुद्ध कुछ लोगों का पक्ष लेने के लिए था। उनका मानना था कि शिक्षा पर सभी का समान अधिकार है और यह जनता से सुरक्षित है क्योंकि यह एकमात्र तरीका है जो जाति पदानुक्रम को पारदर्शी बना सकता है।
राम संशय में जीने वाले दिल के पास नहीं जाते –
राम और उनके प्रिय साधक के बीच कोई स्थान नहीं है
कबीर की ‘निर्गुण-वाद’ सामाजिक तत्वों को पवित्र गुण देने के विरुद्ध थी। उनके दर्शन ने इस्लामी रीति-रिवाजों की निंदा की और उन संस्कारों, रीति-रिवाजों और रीति-रिवाजों के खिलाफ गए, जो उनके अनुसार, जाति विभाजन का प्रचार करते थे, भगवान के वास्तविक शब्दों के खिलाफ जाते थे क्योंकि अगर देवताओं में कोई जाति नहीं थी, तो भगवान के बच्चों में जाति कैसे हो सकती थी ? एक पिता अपने बच्चों के बीच पसंदीदा कैसे हो सकता है? वह शारीरिक रूप से सभी मनुष्यों को समान कैसे बना सकता है, लेकिन कुछ का पक्ष लेता है और दूसरों पर अत्याचार करने का उपदेश देता है?
“लोग ऐसे बावरे, पाहन पूजन जय
घर की चकिया कहे न पूजे जेही का पेशा खाई”
लोग ऐसे मूर्ख हैं जो पत्थरों की पूजा करने जाते हैं
वे उस पत्थर की पूजा क्यों नहीं करते जो उनके खाने के लिए आटा पीसता है?
कबीर ने इसका पालन किया व्यायाम करने का एकमात्र तरीका भक्ति किसी के जीवन से जाति व्यवस्था की निंदा करके था। अगोचर जाति व्यवस्था के बंधनों से मुक्त होने पर ही मनुष्य सत्य को प्राप्त कर सकता है भक्ति. कबीर के लिए, धर्म समाज में तनाव और दरार पैदा करने वाले विभाजनकारी उपकरण के बजाय एक मुक्ति और एकजुट करने वाली शक्ति होनी चाहिए। कबीर का सार इस तथ्य में निहित है कि उन्होंने एक बंधन और एकता बनाने के लिए धर्म की एक ही अवधारणा का उपयोग करने का प्रयास किया। ईश्वर को एक एकीकृत व्यक्ति का दर्जा दिया गया था जो सभी का है, और जो मनुष्यों के बीच अंतर नहीं करता है।
कबीर धर्म के संरचनात्मक पहलू को पार करना चाहते थे और ‘गोताखोरी शक्ति’ पहलू को सामने लाना चाहते थे जो देवत्व से निकलता है। जब कोई उन विचारों को गहराई से जानने की कोशिश करता है जिन्हें कबीर ने आह्वान करने की कोशिश की थी, तो यह स्पष्ट हो जाता है कि कबीर जिस दिशा में प्रयास कर रहे थे, उसका अंत था। वह लक्ष्य सभी व्यक्तियों को समान स्तर पर रखने और मतभेदों को दूर करने का प्रयास करना था। कबीर की बराबरी जाति आधारित भेदभाव वह मानवीय रूप से अपमानजनक व्यवहार। उन्होंने इस बात पर जोर दिया कि चूंकि सभी मनुष्य समान पैदा होते हैं और एक ही तरीके से, उनके साथ अलग व्यवहार नहीं किया जाना चाहिए। जिस व्यक्ति ने बाबासाहेब अम्बेडकर की राजनीतिक विचारधारा को ढाला, वह केवल एक प्रमुख विश्वास था – समाज में शांति और सद्भाव को बढ़ावा देने वाले नए दृष्टिकोणों को सीखने के लिए हमारे अत्यधिक सामाजिक स्व को विघटित करना।
कबीर ने हमेशा जनता के साथ संबंध विकसित करने की कोशिश की। आधार पर लोगों से जुड़ने के पीछे का मकसद निश्चित रूप से उनके कारण के प्रति सहानुभूति रखना और समाज के भीतर से बदलाव लाने में सक्षम होना था। उन्होंने कभी भी हठधर्मी और सख्त तरीके से कुछ भी प्रचार करने की कोशिश नहीं की; कबीर ने जिस तरह से अपनी शिक्षाओं का प्रसार करने की कोशिश की, उसमें हमेशा एक बहुत ही सुखदायक और गीतात्मक तरीका था। धर्म, समानता, जाति और उस समय के कई अन्य सामाजिक मुद्दों पर उनके विचार उस समय की तुलना में आज अधिक प्रासंगिक हैं, जो कबीर को सभी मौसमों के संत बनाते हैं, जो सामाजिक अस्तित्व के सभी स्तरों पर जनता के साथ अच्छी तरह से प्रतिध्वनित होते हैं। कबीर किसके थे, इस पर लड़ने के बजाय, यह हमारा कर्तव्य है कि हम उनकी शिक्षाओं को समझें – महान संत को उचित रूप से श्रद्धांजलि देने का यही एकमात्र तरीका हो सकता है। मैं कबीर के इस आह्वान के साथ इस नोट को समाप्त करता हूं, शब्द को खोज ले….
‘शब्द को खोजो, शब्द को जानो, तुम शब्द के अलावा और कुछ नहीं हो’
शब्द आकाश है शब्द नरक है
शब्द कोशिका में और ब्रह्मांड में है
शब्द पुरुष है, शब्द स्त्री है
शब्द त्रिमूर्ति है
शब्द है दृश्य और अदृश्य ओंकार
शब्द ही सृष्टि की शुरुआत है कबीर कहते हैं, तुम शब्द की जाँच करो, शब्द रचयिता है, हे भाई’।
घोड़ा
“क्या तुम मुझे ढूंढ रहे हो?
मैं अगली सीट पर हूं।
मेरा कंधा तुम्हारे खिलाफ है।
तुम मुझे स्तूपों में नहीं पाओगे,
भारतीय धर्मस्थलों में नहीं,
न ही आराधनालय में,
न ही गिरजाघरों में:
जनसमूह में नहीं,
न ही कीर्तन,
अपनी गर्दन के चारों ओर घुमावदार पैरों में नहीं,
न ही सब्जियों के अलावा कुछ नहीं खाने में।
जब तुम सच में मुझे ढूंढते हो
आप मुझे तुरंत देखेंगे –
तुम मुझे समय के सबसे छोटे घर में पाओगे।
कबीर कहते हैं: छात्र, बताओ, भगवान क्या है?
वह श्वास के भीतर श्वास है।”
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